|
|
工作升迁的障碍与突破具体方法？ https://www.richdady.cn/
喜豆婶婶性开放图片我是特种兵优酷非主流游戏迪豆diaboliklovers来让爸爸也亲口
按时来医院放化疗跟做复查就行了
你不必炫耀, 文章转自潮州哈宠网,能干活的会被用死,想着记录下我们的三年想着很长时间以后也许你会看到能不能在心里泛起一点涟漪,
第一，内观禅尤能满足现代人的需求
? ? ??凡是流行的，都有其存在的理由。就像正在流行的瑜伽一样，内观禅修已成为当今的时尚，在全球遍地开花。为什么它能迎来如此红火的局面？因为它刚好能满足现代人对身心综合调整的需求。若冷静观察现在崛起的内观，它确实超越于目前流行的各种放松解压术，它是佛陀亲口开示的传统禅修技巧，所以说它能够流行迅速。目前，无论是在印度、泰国、尼泊尔、缅甸，还是台湾、内地，甚至西方国家，都在流行，而且越来越流行，大有铺天盖地之势。我们再作分析，打坐和放松，还有练瑜伽等，虽然能够缓解压力，但是这些东西和内观禅相比，还是略逊一筹。
? ? ??俗话说，吾心安处是故乡，内观禅带有智慧，带有苦空无常无我的这种佛法的深刻理念，它是把人生烦恼的根本一刀切断，让我们真正认清实有执着的虚妄本质，然后让心回到自己的身体，回到自己的家。佛陀曾说："当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有嗔恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。"的确如此，内观禅法，既能缓解现代生活重压的烦恼，给身心带来至乐，也能升华心灵，完美心智，更能解脱开悟，获证菩提。正因如此，许多商界精英，都在修习内观禅法，许多企业翘楚，皆以禅修为乐，所以请您现在加入，还为时未晚！
第二，内观禅可达成修所成慧
? ? ??佛法是离言发悟的。以前我们长期学习佛法，重在理论学习，只属闻慧思慧，然而佛法重在修所成慧。闻慧是为成就思慧服务的，思慧是为成就修慧服务的，所以如果不修的话，那实在是太可惜了，也对不起前面的闻和思。若闻和思没有通过修慧来深入地体证它，就相当于说食不饱。好比银行里的出纳，仅仅是数钞票而已，钞票再多也和自己没有关系，这是很遗憾的一件事情。也像我们仅仅拿个菜单念食谱，却没有实际去品尝。
? ? ??人身难得，暇满人身更难得，听闻佛法又是难上加难。我们已经听闻到佛法，却没有将它转化成自身的体验，让它在内心产生法喜，这是对佛法的一种犯罪。所以说，内观禅更注重于内在的体验，满足了修所成慧的需要。因此，参加内观禅修非常必要！
第三，内观禅简捷明了，操作方便
? ? ??大道至简。四法印、苦空无常无我等教理，我们学起来往往感到比较抽象。如何让这些哲学上的理论产生力量，让它成为我们内在的体证呢？如何把我们所学的东西融合在一座圆成呢？内观禅法即可帮助我们解决这些问题。
? ? ??通过内观禅的修习，能让我们直接体验到身心所产生的变化。我们不用拿念珠，也不用设置佛堂，无论走到哪里，只要一个禅垫就足够了。那些科学家做实验时，必须要有繁杂仪器的实验室，我们的实验室就是身和心，实验工具就是觉知力，通过觉知力来观察身心的实相，探讨我们身心内在的奥秘，开启幸福的密码。
? ? ??大家通常都很注重外在环境，如地水火风，电视、手机、MP3之类的，然而这些外在的景象，和我们的解脱是没有关系的。要想达成解脱，就应将外在的觉知转化为内在的觉知，觉知身的变化，觉知心的变化，觉知身体的实际组成要素。然后，再觉知心中生起的每一个念头，它处于什么样的一个状态？是贪的状态？是嗔的状态？还是痴的状态？还有我们此刻的心是属于广大行，还是属于解脱心？是属于有漏心，还是属于无漏心？这样观察，就能和以后修习的大手印结合到一块，乃至于我们最后的绝密修法，也是在内观禅的基础上略微的修改。所以内观禅的练习，并不是基础的练习，是与最高至上、最秘密的练习完全一体的，它们是"一"，只不过需要届时再增加一些内容罢了。
? ? ??内观禅的练习，要一直贯穿我们整个修行的全部，这是值得我们用一辈子来修持的法门，因为这一个法门，就可把全部的佛法带动起来。
第四，内观禅适于大众化的普及。
? ? ??要普及就要大众化。比如我们讲无我、讲哲学，这些东西有的不适合大众普及的，因为严格的菩萨戒律是不允许对不具根基的人说这些空性哲学的，所以普及也难。
? ? ??能够把佛法和人们当下的需求结合起来，直接带来实际帮助的，就是内观禅。它最适合普及，它和任何宗教信仰没有关系，和任何组织没有关系，和人们的知识背景没有关系，和人们信不信也没有关系。它只讲究是否体证，只要去体证，就会有感觉，并非是信则灵、不信则不灵的问题，所以内观禅是非常科学的。
? ? ??四念住、八正道、四谛这些小乘的精华理论，是佛法的基础，大乘也是必须要学修的。内观禅则是将这些理论直接体验、直接实证。所以内观禅不仅仅是一门技术、一门艺术、一门哲学，更是一门探讨身心的科学。比如科学研究出了电，电能够伤害人，无论你信不信，你只要触摸电，电都能把你击倒。内观禅也是如此，只要你信，你实际去参与，如法地去修持、去体验，它都能够达到预期的效果，所以说是非常科学的。如果说现在的科学是宗教的话，那它就是所有人的宗教，因为每一个人都信科学。和科学结合在一块、具有科学精神的法门能够迅速普及，具有很明显的优势，而内观禅恰好是这样一个最好的法门。
第五，内观禅贯穿整个佛法的全部。
? ? ??噶当派的秘密教授，就是把道次第等内容融合在一座中修持，相较其他门派，显得更加殊胜。我们的内观禅法，从小乘、大乘、金刚乘开始，从基础法到大手印乃至于最高的绝密法心中心，全部是以内观为主线，在此基础上再融进去一些内容，把整个佛法带动起来，在一座中实修，所以说也是很殊胜的。抓住了内观禅，就抓住了佛法的核心、佛法的机密，就抓住了佛法的内在、佛法的灵魂，总而言之，内观即是佛法的命脉，如果把它抽离掉的话，许多的法门剩下的多是理论。而能将佛陀所传的一切法，包括那些绝密的法都能够串联到一块的，唯有内观禅法。比如说净土念佛法门、禅宗法门等，它们只适合显宗，密宗就没有；内观法只适合小乘；内观禅则把小乘、大乘、密乘三者全贯穿到一块了。所以我们将内观禅定义为佛法的命脉，有了内观禅，佛法的一切法门就变得更加鲜活，就变得更有力量，就变得更有价值了。内观禅相当于一座宝藏，只要实践，就能够让我们变得富有，能够得到所想要的一切，这是千真万确的事实。
第六、内观禅与大乘空性结合
? ? ??从大乘角度来说，内观禅直接和大乘的空性结合在一块了。比如说观察自身，按照佛陀给我们的教导，内观皮肤、肌肉、骨骼、五脏六腑、大便、小便、鼻涕、眼泪、脓、涕等，觉知到我们的身体都是由这些不净组成。虽然这里面暗含着解脱之道，但是，佛陀没有再引申，小乘法也到此为止。这是修持观身不净的，令我们生起出离心，令我们断除对身体的贪着。但是，如此对身体贪着的断除也只是相对的，只是对烦恼的暂时压服，所以这个小乘内观法门是相对真理，还没有进入到绝对真理，它不能对贪完全断除，要想完全断除必须要过度到大乘里面来，与空性相结合。我们学习佛陀的善巧方便，运用大乘的原理再增加空性等内容，便成了我们的内观禅法，内观禅法虽然改变了一点点，却把整个佛法激活了。
? ? ??运用内观禅法，按照佛陀在大乘里面完整的开示，观察我们身体的各种组成不但不净，而且开始寻找我们的皮肤、肌肉、毛发、骨骼、五脏六腑，这不是我，那也不是我，它们中间都没有我，哪一个都不是我。这就是观身无我，是观身体的空性。由此我们不妨把内观禅叫做觉悟内观禅，而不能说它是基础法门，它是我们生命无尽的宝藏，我们心有所求，只要去修内观法，便都能完美呈现。我们也不能说内观禅是可修可不修的，而是必须要去实修的，值得我们这辈子付出整个生命来实修它、体证它，值得我们一修再修。就目前来说，最低限度，我们每一个人也要观修一千座。当我们观修纯熟时，身心必定受益，命运必定改变，快乐和幸福就会永远相伴。
法性海老师开示：内观禅的五大殊胜之处
您想了解自身的奥妙吗？您想让快乐与幸福永远伴随吗？那就修习内观禅吧，因为它非常超胜！实修它非常必要！
如今这个时代，空虚与不安成为大多数人心中的主旋律。无论我们怎样对抗，无论我们如何伪装，那些不悦意的感受，总是如影随形，挥之不去；那些让人厌烦的情绪，使我们深受其害，却又无可奈何。
为什么会出现如此尴尬的局面呢？
因为我们对自己毫无所知。或许我们看起来很聪明，学识丰厚，能力出众，然而，这些都是表面现象，它们并不能作为幸福的筹码。要想提升自身快乐，提高幸福指数，我们必须了解自身的内在奥妙，而内观禅正是能帮助我们完成这项工作的最佳工具。
第一、内观禅有别于当今社会上流行的内观
内观之义是如实观察，即观察事物的真正面目，它是透过观察自身来净化身心的过程。现在流行的内观法门，起源于南传上座部佛教，即小乘佛教，主要流行于缅甸、斯里兰卡、泰国等地。小乘的内观，重点是从四念住入手，即通过身念住而修受念住，通过受念住而修心念住，通过心念住而觉知法念住。精进修习内观，可以证得小乘的四果，超出六道轮回。但是，仔细观察社会上那些流行的内观法门，基本上都停留在身念住、受念住，都是通过对痛苦的觉知，来缓解痛苦。这和佛陀所开示的内观教授是有区别的。
我们的内观禅绝然不同。
总的来说，我们的内观禅，首先修身念住，这是练觉知力的。身念住是对对身体当下情况的觉知，包括对呼吸、动作以及行站坐卧四威仪的觉知。即是觉知身体细微的组成要素，觉知四大，觉知它们都在刹那生灭。其次，还有对身体未来景象的觉知，如墓园九相（死亡九相），即人死后身体所遭遇的九种景象。通过这些练习，主要为了达到唯身安住，即将所有觉知力锁定在身上面，之后再细分细化，有次第地展开更加深入的觉知。再次，内观禅还暗含了修出离心、菩提心和空性见的诀窍，但是这些内容佛陀在内观法中并未明示。
第二、内观禅为大小乘共通的根
佛陀所开示的内观，具备出离心。因为最基本的修行次第，是根、道、果齐备的。在四谛中，苦谛和集谛属于根，道谛属于道，灭谛属于果。佛法是追求解脱的，修四念住的最终目的是为了解脱，而解脱一定要具备三个条件。首先必须要有出离心，若没有出离心的根本，就没有后面的道，也就更谈不上果了。所以，只有出离心生起了，才算是修行者；没有生起出离心之前，严格地说算不上修行者，只能算作准修行者。所以说，失去了出离心这个核心，就等于失去了全部，后面的修行就没有根基，就像是在做气功、做瑜伽一样。
什么是根、道、果呢？根，是对我们所依存的身和心的实际情况的了知，是对苦谛和集谛的了知，也就是对苦和苦因的了知。了知苦谛，让我们生起出离心念；了知集谛，让我们断除烦恼。因为集谛就是烦恼和业，认识它的目的是为了斩断它，否则就会招集三界生死苦果。内观禅由于先通过对苦谛的认识，让我们生起了出离心，这就紧紧抓住了佛法的核心要义，可以防止后面的修行偏失了佛法的原义，偏离了佛陀的本怀。否则的话，即便心里想着追求解脱，最后的结果也不可能出现。
目前社会上大家看似都在修习内观，实际上皆非佛法。唯有以出离心摄持，才算是佛法，若失去这一点，就失去了一切。内道和外道的差别，分水岭就在于此，有此则转为佛法，失此则为外道。比如气功、瑜珈和佛法是有差别的，差别在于佛法有皈依发心和出离心的摄持，然后在此基础上修气修脉。若离此而直接修气脉，就是气功、瑜伽，气功、瑜伽是从来不谈解脱的，所以，即使它们的理论再漂亮，因为无关于解脱，也是等而下之的。
内观禅紧紧抓住佛法的核心要理，在气脉的观修上，比气功和瑜珈更系统、更深刻、更有力。它通过有次第的系统观修，把脉轮打开，就能提高觉知力，增加超能力。因为每一个脉轮，都对应人体内在的一些潜能。
佛法在小乘经典中所开示的内观，略见于《杂阿含经》，详见于《大念住经》，是佛陀针对小乘根基弟子的开示。可是我们中国人是有大乘根性的人，骨子里面有着大乘的基因，是适合修大乘的。所以，我们依于传承，已将传统的小乘内观法升级到大乘的内观禅法。同样是修四念住，我们采取大乘的方法修四念住而旨在解脱，如此解脱就会更快。
我们大乘的内观禅法有法理根据吗？当然有了，在佛陀的经典里，在诸菩萨的论典里，皆有开示，所以这也是有传承的。
第三、内观禅含摄了道次第
现在所流行的内观，完全是就四念住而修四念住。因为佛陀在小乘经典里面，对四念住的开示非常简略，所以，严格讲起来，四念住的内容是需要补充的。为何佛陀没有将四念住深广解说、就相关内容一次说完呢？因为佛是观待众生根基而说法的。佛陀观察当时的众生根基，他们不需要祥广的开示，通过平实的语言，他们就能了解大乘所广说的空性义理，从而断除对身体内部、外部和对一切事物的贪着。由此可知，四念住里面就蕴含着对空性的开示，但对空性的开示没有展开，而是在大乘经典里面广说了，所以这些内容是要补充的，如不补充，以我们现在的根基，是很难理解佛陀真正的意趣的。而当时佛陀开示时，众比丘的根基是很了不得的，当佛陀讲到这里时，就知道这讲的是空性，所以他们很多人当下就证悟了。
我们现在修四念住、修内观，却没有几个证悟的，为什么没有证悟的？说明我们现在的根基不对，可能我们不是佛陀所讲经典的所化根机，所以对此内观法门，我们需要补充资料，需要完善其它的知识才能解脱得更快。我们将内观法丰富提升到道次第当中，融进了佛法三根本出离心、菩提心、空正见的修持，所以整个显宗佛法的核心要理，便都具备了。抓住了这个三根本，就抓住了佛法的要义。出离心、菩提心和空正见这三根本，对大乘行者来说，是缺一不可的，由于把它们融进了内观法当中，所以就称为内观禅而不叫内观了，因为它含有道次第，已不同于传统的内观了。
第四、内观禅融进了密修的心要
内观禅最大的超胜之处，在于觉知呼吸，并以此而贯穿整个内证的全过程。这是一条主线，我们以它来打开自身内在潜能的宝藏。但是，一般而言，内在的潜能，仅仅靠觉知呼吸，是不可能挖掘出来的。因为这里面蕴含着密修的窍诀，比如观内在的呼吸，这个意注点选在哪里？如何安放？以及心用什么样的方式来观修它，才能达到能所双融、二元泯灭，从而和空性相关联？这些问题就涉及到密修的窍诀。有了密修窍诀以后，同样是观修呼吸，那么它的意义和所产生的效果，就有天壤之别了。
所以内观犹如一个杠杆支点，支点选择在哪里，决定着我们费力大小的问题。有人说道，如果掌握一个合适的支点，就能撬动整个地球。如果支点选择错了，那么同样的杠杆，无论怎么费力，也达不到自己想要的目的。
第五、内观禅也是我们汉地的特色
禅法的源头，为释迦佛，佛陀传给迦叶尊者，后经达摩祖师辗转传至汉土。在汉地经过六祖大师的发扬广大而遍地开花。如今的禅宗，尽管其势渐微，然而也已彰显了重振的迹象，正在渐渐发展起来。
在讲坛经时我们说过：他山之石，可以攻玉。我们从藏传佛教大手印的窍诀里面，找到了禅宗见性大法这把金钥匙。我们同样也可以把禅修的口诀教授，融入到内观当中。由于融进了禅宗见性大法，所以我们称之为内观禅。比如我们设计了一个课程，叫做"寻找自我的旅程"，就是通过对心性的觉知，探讨并认清自我实有这种无明的错见，因为断除了它就断除轮回的根本，能够达致明心见性。
然而，仅仅懂得这些理论，是远远不够的，必须实修。那么应该如何实修呢？就是用内观这个工具，令苦空无我、出离心、菩提心以及空性慧等各种观察要素之间，实现有机的结合。所以说内观禅是解行并重的，既有实践的方法，也有高深的哲学义理，这样循序渐进，从闻慧、思慧开始，逐渐升进到修慧，长时精修，可以见性开悟，终至成佛。这是内观禅超越于内观的第五大超胜之处。 |
|
发表于 2024-10-14 11:28:02